ОРГАНИЗАЦИОННО-ДЕЯТЕЛЬНОСТНЫЕ ИГРЫ И РАЗВИТИЕ ОБРАЗОВАНИЯ (Технология прорыва в будущее)

Description

Задача данного введения состоит в том, что мы должны объяснить читателю замысел данной книги и определить ее жанр. Организационно-деятельностная игра (ОДИ) является методом и технологией работы с деятельностью в различных сферах общественной практики. Для того, чтобы превратить деятельность в предмет целенаправленной осмысленной работы, люди должны видеть, как осуществляется деятельность и построить на основе ^того видения мышление, предметом которого является деятельность. В этом случае сама коммуникативная форма мышления — понятийные формулировки ' и суждения выражают и представляют в качестве содержания мысли деятелыюстные субъективные процессы, которые мы осуществляем в ситуации коллективной работы. Переход от деятельности, ситуации деятельности к мышлению про деятельность, характеризуют ту становящуюся новую форму мышления, которая начала складываться в организационно- деятельностных играх и которая является исторически новой, которую не знали ни Аристотель, ни Гегель (хотя она и полностью опирается на те результаты, которые, в частности, были получены этими мыслителями, и'можно показать, что она содержит в себе способы мысли этих двух разных исторических эпох).

То, что возникает язык, форма суждения про деятельность — а ведь в этом случае различаются мыслимое — идеальный предмет мышления: деятельность — .форма выражения мыслимого: логическая структура высказываний — и мыслящее, при помощи которого реальные деятелыюстные ситуации превращаются в предмет мышления и выражаются в определенной категорийно-понятийной форме — это сразу предполагает постановку очень многих острых проблем.

Коммуникативная форма мышления, форма выражения мыслимого нетождественна мышлению в целом. Это лишь одна сторона мышления. Построение коммуникативной формы мышления достаточно сложная задача.

Нечто подобное проделал Аристотель, когда он сконструировал форму силлогизма. Этот ход с культурно-исторической и общественно-исторической точки зрения трудно переоценить. Речь-язык — это стихия, в. которой существует всякий человек, является ли он instrumenta semivocalis полуговорящим орудием — так Аристотель назвал рабов — или полноценным zoon poiltikon — общественным существом. Поэтому, при создании речевой формы суждения, языковой формы выражения мысли, формируется тотально-всеобщая, всеобще-общественная форма мышления. Хотя может произойти и нечто другое. (Что и произошло с аристотелевской логикой, аристотелевским силлогизмом). Для повторяющих и воспроизводящих силлогизм (но не для самого Аристотеля, строившего мыслительно-речевую форму) мышление умерло в речевой «кожуре», в голых речевых формах как таковых.